Inde - Indou - Indouiste

Mais d'abord un petit rappel de l'histoire de l'Inde :

(souce encyclopedique)
Les hindouistes ne tiennent pas l'Histoire en haute estime. On ne trouve donc pas de chroniques comme par exemple en Chine ou en Occident pour servir de documents primaires aux recherches historiques. En fait l’Histoire ne commence à intéresser les indiens qu'au siècle dernier, lorsque le sentiment national commence à émerger.

"Isarda" Bhagavata Purana
(Ancient Stories of Lord Vishnu), ca. 1560-65

Les seuls écrits considérés comme historiques étant les épopées, ou les Purâna, histoire mythique plus que réelle faisant intervenir des dynasties d’origines divines et dont les fondements historiques, s’ils ne sont pas exclus, sont difficiles à déterminer.
En effet, Le temps sagittal, et le concept de progrès qui l’accompagne, classique dans la civilisation judéo-chrétienne et sur lequel se fonde l’Histoire a été longtemps inconnu, ou méprisé, en Inde et il ne s’est installé dans la pensée indienne qu’à la suite de la contamination par la pensée musulmane tout d’abord, puis occidentale durant la colonisation britannique.
Enfin, jusqu’à la deuxième moitié du XIXe siècle, les colons anglais, qui sont aussi les premiers indianistes, légitiment leur mainmise sur le pays en minimisant l’ancienneté de la civilisation en Inde. De plus, ils datent les évènements d’une Histoire indienne qu’ils sont les premiers à écrire en sous-estimant leur ancienneté pour les faire cadrer avec les données historiques induites par la Bible.

Premiers sites découverts d’une civilisation urbaine dans la vallée de l’Indus, dans l’actuel Pakistan, en 2500 av. J.-C.

Expansion des Aryens au Nord de l’Inde au cours du premier millénaire av. J.-C., agriculteurs, structurés en tribus divisées en quatre castes souples selon leur métier.

Première unification impériale avec Ashoka, qui règne sur l’empire du Magadha, au IIIe siècle av. J.-C. Apogée de la culture tamoule.Échanges commerciaux avec l’empire romain. Premiers contacts avec le christianisme au Kerala (autrefois Malabar).

Deuxième grand empire au IVe siècle, avec les Gupta. Le sultanat de Delhi devient capitale en 1206, les musulmans envahissent le nord de l’Inde. L’empire mongol est fondé en 1526 par Akbar le Grand, il sera morcelé en petits royaumes au XVIIIe siècle.

Les Portugais créent une colonie commerciale à Goa en 1500. D’autres compagnies arrivent, pour des échanges commerciaux : les Hollandais, les Danois, les Français à Pondichéry, et les Anglais, qui font peu à peu de l’Inde leur empire depuis 1765, s’enrichissant au profit des paysans.

Des révoltes surviennent et sont sévèrement réprimées en 1857, 1885, 1905. Les Anglais s’imposent par la force et la terreur jusqu’en 1947, date de l’indépendance de l’Inde.

C’est la grande période du mahatma (« Grande Âme ») Gandhi. Mais hindous et musulmans s’entretuent au Nord quand ne peut être évitée la partition de cette région avec la fondation du Pakistan.

À l’Est, la région deviendra l’actuel Bangladesh. Nehru devient le premier Premier ministre de l’Inde libre, jusqu’en 1964, date à laquelle lui succède sa fille Indira Gandhi, assassinée par deux sikhs en 1984.
Rajiv Gandhi, fils d’Indira, reprend le flambeau jusqu’en 1991, année de son assassinat. Les conflits entre religions sont de plus en plus graves. La mosquée d’Ayodhya est détruite en 1992.

Aux élections législatives de mai 2004, le parti de congrès, avec à sa tête Sonia Gandhi, veuve de Rajiv Gandhi, remporte un victoire historique qui marque le retour au pouvoir du parti du Congrès après de nombreuses années d’absence. Mais d’origine italienne, Sonia Gandhi est vivement critiquée par les nationalistes, et après quelques jours de réflexion, cède la place de premier ministre à Manmohan Singh, d’origine sikh.

Carte de l’Asie du 14ème siècle

Peinture et dessin

L'encre sur papier est une technique populaire chez les peintres de Madhubani (Bihar).

The Annihilation of Rakta Bija
Madhubani on Handmade Paper

Pata chitra (pigment sur carton de chiffon) est une des principales formes d'art de l'Orissa. On peint des mythes religieux, des légendes et des divinités. Ces peintures - produites pour les pèlerins du grand temple de Jagannatha à Puri - figurent le temple, des divinités et des récits de la vie de Vishnu et de ses incarnations.

Pata chitra : Kaliya Mardan Krishna

Les conteurs itinérants (bhopas) commandent les phads (peintures narratives) aux communautés des peintres professionnels et des imprimeurs textiles (chippa). Le conteur chante le récit illustré en jouant d’un violon très simple. Sa femme, ou son enfant, tient une lampe à l’huile qui illumine les détails au fur et à mesure qu’évolue le récit. Pour garder l’attention de son public lors du spectacle qui peut durer toute la nuit et parfois douze bonnes heures, le conteur raconte des farces et fait des allusions propres à l’endroit où il est. Malgré les farces, on peut dire qu’on vénère autant qu’on se divertit, la peinture étant ici souvent une sorte de temple portatif.

Les miniatures ont pris naissance durant la période moghole et désignent habituellement une peinture de petite taille aux détails méticuleux et au pinceau délicat. La production de miniatures se poursuit de nos jours. Les couleurs sont tirées de sources minérales et végétales.

1650

1750

1765

La sculpture

Les sculptures en métal en Inde sont généralement produites à l’aide d’un procédé à cire perdue. On commence par prendre un noyau d’argile que l’on entoure d’une sculpture de cire détaillée. Une couche de boue et de sable est ensuite moulée sur la cire. On pratique une ouverture dans cette enveloppe de boue. Une autre couche de boue plus épaisse est ensuite appliquée de façon à former un creuset. L’objet est placé dans un four qui fait fondre la sculpture de cire originale. La cire s’écoule laissant apparaître un moulage creux en boue de la figure de cire. Des pièces de métal sont ensuite placées dans le creuset et la sculpture est de nouveau placée dans le four. Le métal, à mesure qu’il fond, remplace l’espace occupé par la cire. On fait ensuite refroidir le moule et on le casse à l’aide d’un marteau. Chaque sculpture produit à l’aide de cette technique est unique puisqu’il n’y a pas de moule permanent.
On produit également d’autres types de sculpture à l’aide de matériaux comme le bois, la pierre, le marbre, l’osier et le papier mâché. Beaucoup de ces sculptures ne se veulent pas permanentes. Elles sont utilisées lors de cérémonies et de fêtes et peuvent être cassées ou brûlées une fois celles-ci terminées.

yellow sandstone head of a lion (10/11èmè s)
Collections du musée Barbier-Mueller

Bouddha ascète (Musée de Lahore)
II°-III° siècle, période kushana

Akshamala

Les bijoux :

En Inde, la vocation du bijou n’est pas uniquement d’embellir le corps. L’objet précieux est une icône associée à presque tous les aspects de la personnalité d’un individu : position sociale, caste, communauté ou religion. Tout ce qui compose la parure, le métal, le dessin, le décor ainsi que les pierres, se mêle pour inventer un riche langage symbolique dont les origines remontent à d’anciennes croyances spirituelles. Il suffit qu’une pièce ornementale soit portée pour qu’immédiatement une association d’idées se produise ; un observateur fera, au sein de différents milieux culturels, des rapprochements entre le bijou et le symbolisme inhérent à chaque pièce. Par exemple, le fait d’introduire le symbole du serpent accorderait fertilité et protection ; les colliers en forme de boutons de jasmin doteraient celles qui les portent de beauté et de grâce.

Collections du musée Barbier-Mueller

Collections du musée Barbier-Mueller

Théatre d’ombres :

Les marionnettes sont une ancienne forme d’art dramatique en Inde, et les récits bouddhistes du Jataka du IIIe siècle avant J.-C. en font mention. La tradition du théâtre de marionnettes d’ombre du Sud compte au moins trois variétés distinctes, la plus connue étant Tholu Bomalatta, de grandes marionnettes colorées du Karnataka et de l’Andhra Pradesh. Une communauté raoji, qui parle marathi, en fait la confection et s’en sert également dans des spectacles. Le théâtre de marionnettes d’ombre indonésien a subi l’influence des marionnettes indiennes dès le ve siècle.

Quelques dieux :

Shiva :

C’est le dieu de la destruction. Il est représenté avec un troisième œil, symbole de sagesse, au milieu du front et avec un cobra autour du cou. Il porte un trident (trishula) et tient un petit instrument de percussion (damaru). Il est assis sur une peau de tigre, symbole de l’énergie potentielle. Shiva représente en effet la source créatrice en sommeil.

Kali :

Comme Durga ou Parvati, elle est une représentation de Shakti, la déesse-mère. Les dieux firent appel à elle car ils ne parvenaient pas à vaincre le démon Raktabija dont chaque goutte de sang qui tombait au sol donnait naissance à un clone du démon.
Kali est la représentation la plus terrifiante du panthéon hindou. Elle a les yeux et la langue rouges et la peau noire. Lors de la bataille contre Raktabija, elle se servit de sa langue pour empêcher le sang du démon de tomber au sol. Mais cela l’empoisonna et elle devint folle. Elle dansa frénétiquement, excitée par la chair des cadavres sous ses pieds, mettant en péril l’équilibre du monde. Pour l’apaiser, Shiva se coucha sous ses pieds, ce qui arrêta la danse destructrice.
Elle est représentée avec plusieurs bras, la langue pendante et le cou ceint d’une guirlande de crânes. Au début du siècle, une secte sanguinaire, les Thugs, pratiquait encore des sacrifices humains pour ses dévotions à la déesse sanguinaire.

Ganesha :

Ganesh, connu aussi sous des noms tels que Ganapati, Ekadanta, Vinayaka, Heramba, etc., est le dieu à tête d’éléphant, Protecteur du foyer, Celui que l’on invoque avant toute entreprise, pour le prier de lever les Obstacles. Vénéré dans l’Inde entière par des foules immenses, comme par chacun dans l’intimité de son foyer, son culte est familier mais des pratiques occultes de tantrisme existent aussi.

Voilà un p’tit aperçut de l’Inde